Akhlak Tasawuf : Pengertian Akhlak Tasawuf

DEFINISI AKHLAK, MORAL, ETIKA, DAN SUSILA

1.      AKHLAK

Akhlak adalah bentuk jamak dari kata “ Khuluq “ , artinya tingkah laku, perangai, tabiat. Istilah akhlak adalah daya kekuatan jiwa yang mendorong perbuatan dengan mudah dan spontan tanpa di pikir dan di renungi lagi. Apabila perbuatan spontan itu baik menurut akal dan agama, maka tindakan itu disebut akhlak yang baik atau akhlakul karimah. Sebaliknya yang buruk disebut akhlakul mazmumah. Baik dan buruk akhlak di dasarkan pada sumber nilai yaitu Al-qur’an dan A Sementara itu kalangan mufassir berpendapat bahwa di dalam Al-qur’an, kata akhlak dalam bentuk jama’ tidak di jumpai. Tapi yang ada hanyalah khuluk dalam bentuk tunggal. Yang tercantum di dalam surah Al-qalam yang isinya merupakan kepada Rasululloh SAW yang ber-akhlak mulia.

MORAL
    Arti moral secara bahasa adalah berasal dari kata mores ( latin ) yang berarti adat kebiasaan. Menurut istilah moral adalah sebagai batasan terhadap aktifitas manusia dengan memberi nilai baik atau buruk, benar atau salah. Dalam bahasa indonesia moral artinya susila moral adalah ide-ide umum tentang tindakan manusia berkaitan dengan nama perbuatan yang layak, wajar dan baik sesuai dengan adat kebiasaan dan kultur yang berlaku.

      Hal-hal yang berkaitan dengan kesadaran moral adalah :

a) Perasaan wajib (keharusan) : melakukan perbuatan yang bermoral yang mana perasaan tersebut terdapat dalam hati nurani (consclense / qalb )

b) Berwujud rasional, objektif, perbuatan yang secara umum dapat diterima oleh masyarakat luas dan berlaku secara universal

c) Muncul dalam bentuk kebebasan, yaitu bebas menaatinya atau sebaliknya, karena berkaitan dengan hati nurani.

ETIKA
     Etika berasal dari bahasa yunani “ethos” , secara etimologis etika bermakna watak , susila, adat. Secara terminologis dapat diartikan :

1) Menjelaskan arti baik/ buruk

2) Menerangkan apa yang seharusnya dilakukan

3) Menunjukkan tujuan dan jalan yang harus di tuju dan

4) Menunjukkan apa yang harus dilakukan.

     Menurut kamus besar bahasa indonesia menjadi 3 macam antara lain :

a) Nilai mengenai benar dan salah yang dianut suatu golongan atau masyarakat

b) Kumpulan asas atau nilai yang berkenaan dengan akhlak

c) Ilmu tentang apa yang baik dan yang buruk dan tentang hak dan kewajiban moral (akhlak).



        Sehingga dapat disimpulkan bahwa etika adalah seperangkat nilai yang merupakan hasil gagasan manusia mengenai tata aturan yang berkaitan dengan perilaku manusia, dan menjadi layak, wajar, sehingga bisa di terima suatu komunitas pada ruang dan waktu tertentu. Definisi lain mengenai etika adalah sebuah tatanan perilaku berdasarkan suatu sistem tata nilai suatu masyarakat tertentu, etika lebih banyak di kaitkan dengan ilmu atau filsafat, karena itu yang menjadi standar baik dan buruk itu adalah akal manusia. Jika di bandingkan dengan moral, maka etika lebih bersifat teoritis, sedangkan moral bersifat praktis.

SUSILA

    Susila berasal dari bahasa sansekerta yang berarti dasar, prinsip, peraturan hidup, dan norma. Susila lebih mengacu pada upaya-upaya dalam membuat norma-norma baik untuk di jadikan sebagai prinsip dan dasar hidup suatu masyarakat, agar tatanan sosialmenjadi stabil.

HUBUNGAN AKHLAK DENGAN MORAL, ETIKA DAN SUSILA

Secara substansial istilah etika,moral,susila,akhlak adalah identik, karena sama-sama mengacu kepada manusia, baik dari aspek perilaku ataupun pemikiran, bagi manusia, perilaku yang dimaksud tentu berbeda pada tataran ideal,tanpa memerdulikan perbedaan etnis, agama, geografis, bahasa, dan lain sebagainya. Fungsional peranan etika, moral, susila, dan akhlak adalah sangat urgen bagi pembentukan karakter individu dan masyarakat dalam membangun kehidupan berbangsa dan bernegara.

Ke semua istilah tersebut saling berkaitan satu dengan yang lain.

Perilaku manusia sangat serat dengan dimensi-dimensi sosial, politik, geografi, kultur, dan lain sebagainya. Etika berdasarkan pendapat akal pikiran atau rasio, moral dan susila berdasarkan kebiasaan yang berlaku, maka akhlak berdasarkan pada nilai agama ( Al-qur’an dan Al-hadist).

Sehingga ke empat tersebut saling dibutuhkan sebagai aras implementasi dalam rangka menjabarkan dan mengoperasikan ketentuan-ketentuan akhlak yang tercantun di dalam Al-qur’an dan Al-hadist.

Sebaliknya akhlak secara prinsip di jadikan sebagai landasan utama dalam memberikan batasan-batasan umum universal dalam menyebarkan nilai-nilai etis, moral, susila, sehingga ia dapat tetap bersifat humanis.

SUMBER-SUMBER AKHLAK

     Akhlak bersumber pada agama.Perangai sendiri mengandung pengertian sebagai suatu sifat dan watak yang merupakan bawaan seseorang.Pembentukan peragai ke arah baik atau buruk, ditentukan oleh faktor dari dalam diri sendiri maupun dari luar, yaitu kondisi lingkungannya. Lingkungan yang paling kecil adalah keluarga, melalui keluargalah kepribadian seseorang dapat terbentuk. Secara terminologi akhlak berarti tingkah laku seseorang yang didorong oleh suatu keinginan secara sadar untuk melakukan suatu perbuatan yang baik. Para ahli seperti Al Gazali menyatakan bahwa akhlak adalah perangai yang melekat pada diri seseorang yang dapat memunculkan perbuatan baik tanpa mempertimbangkan pikiran terlebih dahulu. Peragai sendiri mengandung pengertian sebagai suatu sifat dan watak yang merupakan bawaan seseorang.

Persoalan akhlak di dalam Islam banyak dijelaskan melalui Al Qur’an dan Al hadits. Sumber tersebut merupakan landasan dalam setiap aktifitas manusia sehari-hari. Di dalamnya juga menjelaskan arti baik dan buruk. Memberi informasi kepada umat apa yang semestinya harus diperbuat dan dilaksanakan sehingga dengan mudah dapat diketahui apakah perbuiatan itu terpuji atau tercela benar atau salah.

Kita telah mengetahui bahwa akhlak Islam merupakan sistem moral atau akhlak yang berdasarkan Islam, yakni bertolak pada aqidah yang diwahyukan Allah Swt pada Rosul-Nya yang kemudian disampaikan kepada umatnya. Akhlak Islam karena merupakan sistem akhlak yang berdasarkan kepercayaan kepada Rabb Yang Maha Esa, maka tentunya sesuai dengan dasar agama itu sendiri. Oleh karena itu sumber pokok Akhlak Islam adalah Al Quran dan hadits yang merupakan sumber utama di dalam agama Islam. Sebagaimana disebutkan dalam hadits:
Artinya :
Dari Anas bin Malik berkata: Bersabda Nabi Saw.: ”Telah kutinggalkan atas kamu sekalian dua perkara, yang apabila kamu berpegang kepada keduanya, maka tidak akan tersesat, yaitu Kitab Allah dan sunah Rasul-Nya.”
    Nabi Muhammad Saw diutus ke dunia ini adalah untuk menyempurnakan akhlak. Hal ini telah dijelaskan Allah Swt dalam firman-Nya:

Artinya :
”Sesungguhnya telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagi mu (yaitu) bagi orang yang mengharapkan rahmat Allah dan kedatangan hari kiamat dan dia banyak menyebut Allah.” (QS. Al Ahzab:21) Dari ayat diatas dijelaskan bahwa tugas utama Nabi Muhammad Saw. diutus ke dunia ini adalah untuk menyempurnakan akhlak manusia. Untuk itulah Al Qur’an dan As Sunah dijadikan dasar atau sumber utama dalam akhlak Islam.

DAFTAR PUSTAKA

Azyumardi, Azra, prof. Dr. dkk, Pengantar Agama Islam Pada Perguruan Tinggi Umum, 2002

Abdullah, Yatim. Studi Akhlak Dalam Perspektif Al-Qur’an. Jakarta. Amzah ,2007

Tim Penyusun MKD IAIN Sunan Ampel SBY, Akhlak Tasawuf.IAIN Sunan Ampel                            Press,2011

     Yunus Mahmud Prof. Dr. H., Sejarah Pendidikan Islam.PT.Hidakarya Agung, Jakarta1990

   

Akhlak Tasawuf : Akhlak Mahmudah dan Akhlak Mazmumah

BAB I

PENDAHULUAN

Ajaran islam adalah ajaran yang bersumber pada wahyu Allah, Al-Qur’an dalam penjabarannya terdapat pada hadis Nabi Muhammad SAW. Masalah akhlak dalam Islam mendapat perhatian yang sangat besar. Berdasarkan bahasa, akhlak berarti sifat atau tabiat.

Berdasarkan istilah, akhlak berarti kumpulan sifat yg dimiliki oleh seseorang yang melahirkan perbuatan baik dan buruk.

Konsep Akhlak menurut Al-Ghazali adalah sifat yg tertanam dalam jiwa seseorang, darinya lahir perbuatan yang mudah tanpa pertimbangan pikiran terlebih dahulu. Akhlak meliputi jangkauan yang sangat luas dalam segala aspek kehidupan. Akhlak meliputi hubungan hamba dengan Tuhannya (vertikal) dalam bentuk ritual keagamaan dan berbentuk pergaulan sesama manusia (horizontal) dan juga sifat serta sikap yang terpantul terhadap semua makhluk (alam semesta).

Bagi seorang muslim, akhlak yang terbaik ialah seperti yang terdapat pada diri Nabi Muhammad SAW karena sifat-sifat dan perangai yang terdapat pada dirinya adalah sifat-sifat yang terpuji dan merupakan uswatun hasanah (contoh teladan) terbaik bagi seluruh kaum Muslimin.

BAB II

PEMBAHASAN

 A.    PENGERTIAN AKHLAK

Akhlak berasal dari kata “akhlaq” yang merupakan jama’ dari “khulqu” dari bahasa Arab yang artinya perangai, budi, tabiat dan adab. Akhlak itu terbagi dua yaitu Akhlak yang Mulia atau Akhlak yang Terpuji (Al-Akhlakul Mahmudah) dan Akhlak yang Buruk atau Akhlak yang Tercela (Al-Ahklakul Mazmumah).

Akhlak yang mulia, menurut Imam Ghazali ada 4 perkara; yaitu bijaksana, memelihara diri dari sesuatu yang tidak baik, keberanian (menundukkan kekuatan hawa nafsu) dan bersifat adil. Jelasnya, ia merangkumi sifat-sifat seperti berbakti pada keluarga dan negara, hidup bermasyarakat dan bersilaturahim, berani mempertahankan agama, senantiasa bersyukur dan berterima kasih, sabar dan rida dengan kesengsaraan, berbicara benar dan sebagainya.

Masyarakat dan bangsa yang memiliki akhlak mulia adalah penggerak ke arah pembinaan tamadun dan kejayaan yang diridai oleh Allah Subhanahu Wataala. Seperti kata pepatah seorang penyair Mesir, Syauqi Bei: "Hanya saja bangsa itu kekal selama berakhlak. Bila akhlaknya telah lenyap, maka lenyap pulalah bangsa itu".  

Akhlak yang mulia yaitu akhlak yang diridai oleh Allah SWT, akhlak yang baik itu dapat diwujudkan dengan mendekatkan diri kita kepada Allah yaitu dengan mematuhi segala perintahnya dan meninggalkan semua larangannya, mengikuti ajaran-ajaran dari sunnah Rasulullah, mencegah diri kita untuk mendekati yang ma’ruf dan menjauhi yang munkar, seperti firman Allah dalam surat Al-Imran 110 yang artinya “Kamu adalah umat yang terbaik untuk manusia, menuju kepada yang makruf dan mencegah yang mungkar dan beriman kepada Allah”

Akhlak yang buruk itu berasal dari penyakit hati yang keji seperti iri hati, ujub, dengki, sombong, nifaq (munafik), hasud, suudzaan (berprasangka buruk), dan penyakit-penyakit hati yang lainnya, akhlak yang buruk dapat mengakibatkan berbagai macam kerusakan baik bagi orang itu sendiri, orang lain yang di sekitarnya maupun kerusakan lingkungan sekitarnya sebagai contohnya yakni kegagalan dalam membentuk masyarakat yang berakhlak mulia samalah seperti mengakibatkan kehancuran pada bumi ini, sebagai mana firman Allah Subhanahu Wataala dalam Surat Ar-Ruum ayat 41 yang berbunyi:

Artinya

“Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena perbuatan tangan manusi, supay Allah merasakan kepada mereka sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang benar).” (Q.S. Ar-Ruum: 41).

B.     PENGERTIAN AKHLAK MAHMUDAH (TERPUJI)

Akhlak mahmudah (terpuji) adalah perbuatan yang dibenarkan oleh agama (Allah dan RasulNya). Contohnya : disiplin, hidup bersih, ramah, sopan-santun, syukur nikmat, hidup sederhana, rendah hati, jujur, rajin, percaya diri, kasih sayang, taat, rukun,  tolong-menolong, hormat dan patuh, sidik, amanah, tablig, fathanah, tanggung jawab, adil, bijaksana, teguh pendirian, dermawan, optimis, qana’ah, dan tawakal, ber-tauhiid, ikhlaas, khauf, taubat, ikhtiyaar, shabar, syukur, tawaadu', husnuzh-zhan, tasaamuh dan ta’aawun, berilmu, kreatif, produktif, akhlak dalam berpakaian, berhias, perjalanan, bertamu dan menerima tamu, adil, rida, amal salih, persatuan dan kerukunan, akhlak terpuji dalam pergaulan remaja, serta pengenalan tentang tasawuf.

1.      Contoh-Contoh Akhlak Mahmudah

Dalam pembahasan ini kami akan menjabarkan akhlak mahmudah yang meliputi ikhlas, sabar, syukur, jujur, adil dan amanah.

a.       Ikhlas

Kata ikhlas mempunyai beberapa pengertian. Menurut al-Qurtubi, ikhlas pada dasarnya berarti memurnikan perbuatan dari pengaruh-pengaruh makhluk. Abu Al-Qasim Al-Qusyairi mengemukakan arti ikhlas dengan menampilkan sebuah riwayat dari Nabi Saw, “Aku pernah bertanya kepada Jibril tentang ikhlas. Lalu Jibril berkata, “Aku telah menanyakan hal itu kepada Allah,” lalu Allah berfirman, “(Ikhlas) adalah salah satu dari rahasiaku yang Aku berikan ke dalam hati orang-orang yang kucintai dari kalangan hamba-hamba-Ku.”

Keikhlasan seseorang ini, akan menghasilkan kemenangan dan kejayaan. Anggota masyarakat yang mengamalkan sifat ikhlas, akan mencapai kebaikan lahir-bathin dan dunia-akhirat, bersih dari sifat kerendahan dan mencapai perpaduan, persaudaraan, perdamaian serta kesejahteraan.
b. Amanah

Secara bahasa amanah bermakna al-wafa’ (memenuhi) dan wadi’ah (titipan) sedangkan secara definisi amanah berarti memenuhi apa yang dititipkankan kepadanya. Hal ini didasarkan pada firman Allah SWT: “Sesungguhnya Allah memerintahkan kalian untuk mengembalikan titipan-titipan kepada yang memilikinya, dan jika menghukumi diantara manusia agar menghukumi dengan adil…” (QS 4:58).

Dalam ayat lainnya, Allah juga berfirman: “Sesungguhnya Kami telah menawarkan amanah kepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka mereka semua enggan memikulnya karena mereka khawatir akan mengkhianatinya, maka dipikullah amanah itu oleh manusia. Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan bodoh…” (QS. 33:72).

c.       Adil

Adil berarti menempatkan/meletakan sesuatu pada tempatnya. Adil juga tidak lain ialah berupa perbuatan yang tidak berat sebelah. Para Ulama menempatkan adil kepada beberapa peringkat, yaitu adil terhadap diri sendiri, bawahan, atasan/ pimpinan dan sesama saudara. Nabi Saw bersabda, “Tiga perkara yang menyelamatkan yaitu takut kepada Allah ketika bersendiriaan dan di khalayak ramai, berlaku adil pada ketika suka dan marah, dan berjimat cermat ketika susah dan senang; dan tiga perkara yang membinasakan yaitu mengikuti hawa nafsu, terlampau bakhil, dan kagum seseorang dengan dirinya sendiri.” (HR. AbuSyeikh).

d.      Bersyukur

Syukur menurut kamus “Al-mu’jamu al-wasith” adalah mengakui adanya kenikmatan dan menampakkannya serta memuji (atas) pemberian nikmat tersebut.Sedangkan makna syukur secara syar’i adalah : Menggunakan nikmat AllahSWT dalam (ruang lingkup) hal-hal yang dicintainya. Lawannya syukur adalah kufur.Yaitu dengan cara tidak memanfaatkan nikmat tersebut, atau menggunakannya pada hal-hal yang dibenci oleh Allah SWT.

C. PENGERTIAN AKHLAK MAZMUMAH (TERCELA)

Akhlak Mazmumah (tercela) adalah perbuatan yang tidak dibenarkan oleh agama (Allah dan RasulNya). Contohnya : hidup kotor, berbicara jorok/kasar, bohong, sombong, malas, durhaka, khianat, iri, dengki, membangkang, munafik, hasud, kikir, serakah, pesimis, putus asa, marah, fasik, dan murtad, kufur, syirik, riya, nifaaq, anaaniah, putus asa, ghadlab, tamak, takabbur, hasad, dendam, giibah, fitnah, dan namiimah, aniaya dan diskriminasi, perbuatan dosa besar (seperti mabuk-mabukan, berjudi, zina, mencuri, mengkonsumsi narkoba), israaf,  tabdzir.

Dalam konteks pembahasan Akhlak itu,  maka akhlak dapat di bagi kepada 3 (tiga) bagian yaitu :

1.      Akhlak kepada Allah SWT

Akhlak kepada Allah adalah perbuatan hambaNya terhadap Allah SWT.

2.      Akhlak kepada MakhlukNya

Akhlak kepada MakhlukNya adalah perbuatan hambaNya terhadap makhluk Allah, seperti Malaikat, Jin, Manusia, dan Hewan.

3.      Akhlak kepada Lingkungan

Akhlak kepada lingkungan adalah perbuatan hambaNya terhadap lingkungan (semesta alam), seperti : tumbuh-tumbuhan, air (laut, sungai, danau), gunung, dan sebagainya.

Contoh Sifat Mazmumah (Tercela) yaitu:

1.      Penyakit hati antara lain disebabkan karena ada perasaan iri:

Iri adalah sikap kurang senang melihat orang lain mendapat kebaikan atau keberuntungan. Sikap ini kemudian menimbulkan prilaku yang tidak baik terhadap orang lain, misalnya sikap tidak senang, sikap tidak ramah terhadap orang yang kepadanya kita iri atau menyebarkan isu-isu yang tidak baik. Jika perasaan ini dibiarkan tumbuh didalam hati, maka akan muncul perselisihan, permusuhan, pertengkaran, bahkan sampai pembunuhan, seperti yang terjadi pada kisah Qabil dan Habil.

2.      Penyakit hati disebabkan karena perasaan dengki.

Dengki artinya merasa tidak senang jika orang lain mendapatkan kenikmatan dan berusaha agar kenikmatan tersebut cepat berakhir dan berpindah kepada dirinya, serta merasa senang kalau orang lain mendapat musibah. Sifat dengki ini berkaitan dengan sifat iri. Hanya saja sifat dengki sudah dalam bentuk perbuatan yang berupa kemarahan, permusuhan, menjelek-jelekkan, menjatuhkan nama baik orang lain.

3.      Hasud

Hasud adalah sikap suka menghasud dan mengadu domba terhadap sesama. Menghasud adalah tindakan yang jahat dan menyesatkan, karena mencemarkan nama baik dan merendahkan derajat seseorang dan juga karena mempublikasikan hal-hal jelek yang sebenarnya harus ditutupi. Saudaraku (sidang pembaca) tahukah antum, bahwa iri, dengki dan hasud itu adalah suatu penyakit. Pada mulanya iri yaitu perasaan tidak suka terhadap kenikmatan yang dimiliki orang lain. Kemudian, jika dibiarkan tumbuh, iri hati akan berubah menjadi kedengkian. Penyakit kedengkian jika dibiarkan terus akan berubah menjadi penyakit yang lebih buruk lagi, yaitu hasud.

D.AKHLAK MAHMUDAH MELAHIRKAN INSAN YANG BERTAKWA

Sifat Mahmudah atau juga dikenali dengan akhlak terpuji ialah sifat yang lahir didalam diri seseorang yang menjalani pembersihan jiwa dari sifat-sifat yang keji dan hina (sifat mazmumah). Sifat Mazmumah boleh dianggap seperti racun-racun yang boleh membunuh manusia secara tidak disedari dan sifat ini berlawanan dengan sifat mahmudah yang sentiasa mengajak dan menyuruh manusia melakukan kebaikan.  Oleh itu, dalam Islam, yang menjadi pengukur bagi menyatakan sifat seseorang itu sama ada baik atau buruk adalah berdasarkan kepada akhlak dan perilaku yang dimilik oleh seseorang.

Dalam mengamalkan sifat-sifat mahmudah atau etika hidup yang murni, ia merangkumi banyak aspek antaranya :

1.      Akhlak Terhadap Diri Sendiri, seperti menjaga kesihatan diri, membersih jiwa daripada akhlak yang buruk dan keji serta tidak melakukan perkara-perkara maksiat.

2.      Akhlak Terhadap Keluarga, seperti pergaulan dan komunikasi yang baik antara suami isteri, berbuat baik kepada kedua ibu bapa, menghormati yang lebih tua dan mengasihi orang-orang muda daripada kita.

3.      Akhlak Terhadap Masyarakat, seperti sentiasa menjaga amanah, menepati janji, berlaku adil, menjadi saksi yang benar dan sebagainya.

Akhlak dapat dibentuk dengan baik sekiranya kita benar-benar mengikuti lunas-lunas yang telah disyariatkan oleh Allah dan Rasul-Nya. Antara jalan terbaik untuk membentuk akhlak yang mulia ialah :

1.      Mempunyai Ilmu Pengetahuan. setiap mukmin perlu mempelajari apakah yang dimaksudkan dengan akhlak terpuji (akhlak mahmudah) dan tahu membezakan dengan akhlak yang keji ( akhlak mazmumah ).

2.      Menyedari Kepentingan Akhlak Yang Diamalkan. Ini kerana akhlak merupakan cermin diri bagi seseorang muslim dan membawa imej Islam, malahan daya tarikan Islam juga bergantung kepada akhlak yang mulia.

3.      Mempunyai Keazaman Yang Tinggi, melalui keazaman yang tinggi dan kuat sahajalah jiwa seseorang dapat dibentuk untuk benar-benar menghayati sifat yang mulia.

BAB III

KESIMPULAN

Bermula dari zaman Nabi Adam a.s, manusia sudah ditakdirkan untuk menjalani peringkat hidup duniawi di atas muka bumi ini. Sedari detik itu sehingga kini, manusia terus menjalani hidup dengan berbagai cara dan peristiwa yang membentuk sejarah dan tamaddun manusia. Sifat dan keperibadian manusia penuh pertentangan dan beraneka ragam. Manusia bukan makhluk sosial semata-mata malah bukan jua diciptakan untuk mementingkan diri sendiri semata-mata.

Rasulullah sallallahu alaihi wasallam diutuskan kepada manusia untuk menyempurnakan akhlak sebagaimana yang dinyatakan dalam hadis Rasulullah SAW. Dengan akhlak Rasulullah memenuhi kewajiban dan menunaikan amanah, menyeru manusia kepada tauhid dan dengan akhlak jualah baginda menghadapi musuh di medan perang.

DAFTAR PUSTAKA

Abuddin Nata,  Akhlak Tasawuf,  Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996.

Amin, Ahmad, Etika (Ilmu Akhlak), (Terj), Farid M’aruf, dari judul asli al-Akhlak, Jakarta:Bulang Bintang, 1983.

Ushul Fiqh II "Al ‘Am wa dilalatuhu"

1.1 Latar Belakang

Ushuliyyah adalah Dalil syara’ yang bersifat menyeluruh, universal, dan global (kulli dan mujmal). Jika objek bahasan ushul fiqih antara lain adalah qaidah penggalian hukum dari sumbernya, dengan demikian yang dimaksud dengan qaidah ushuliyyah adalah sejumlah peraturan untuk menggali hukum. Qaidah ushuliyyah itu umumnya berkaitan dengan ketentuan dalalah lafaz atau kebahasaan.

Sumber hukum adalah wahyu yang berupa bahasa, sementara qaidah ushuliyyah itu berkaitan dengan bahasa. Dengan demikian qaidah ushuliyyah berfungsi sebagai alat untuk menggali ketentuan hukum yang terdapat dalam bahasa (wahyu) itu. Menguasai qaidah ushuliyyah dapat mempermudah fakif untuk mengetahui hukum Allah dalam setiap peristiwa hukum yang dihadapinya. Dalam hal ini Qaidah fiqhiyah pun berfungsi sama dengan qaidah ushuliyyah, sehingga terkadang ada suatu qaidah yang dapat disebut qaidah ushuliyyah dan qaidah fiqkiyah.

Salah satu unsur penting yang digunakan sebagai pendekatan dalam mengkaji Islam adalah Ilmu Ushul Fiqh, yaitu ilmu yang mempelajari kaidah-kaidah yang dijadikan pedoman dalam menetapkan hukum-hukum syari'at yang bersifat amaliyah yang diperoleh melalui dalil-dalil yang rinci. Melalui kaidah-kaidah Ushul Fiqh akan diketahui nash-nash syara' dan hukum-hukum yang ditunjukkannya.

Diantara kaidah-kaidah Ushul Fiqh yang penting diketahui adalah Istinbath dari segi kebahasaan, salah satunya adalah lafadz ‘am dan lafadz{ khas. Makalah ini akan membahas lafadz ‘am dan lafadh khas secara lebih mendalam.

1.2 Rumusan Masalah

1.    Definisi dari Al ’Am ?

2.    Bagaimana lafadzh-lafadzh Al ‘Am ?

3.    Bagaimana Dalalah Al ‘Am ?

4.    Apa yang dimaksud Tahshisul am (lafadz Khas) dan Dalilut Takhsis?

1.3 Tujuan

Makalah ini disusun bertujuan agar kita mengetahui, memahami dan mengerti tentang definisi dari Am, lafadz-lafadz Am, Dalalah Am, pengertian Tahshisul am, serta dalilut tahsis.

2.1 Definisi Al ‘Am

 ‘Am menurut bahasa artinya merata, yang umum; dan menurut istilah adalah " Lafadz yang memiliki pengertian umum, terhadap semua yang termasuk dalam pengertian lafadh itu ".Dengan pengertian lain, ‘am adalah kata yang memberi pengertian umum, meliputi segala sesuatu yang terkandung dalam kata itu dengan tidak terbatas.

Lafazh ‘amm mempunyai tingkat yang luas, yaitu suatu makna yang mencakup seluruh satuan yang tidak terbatas dalam jumlah tertentu.

“Setiap lafazh yang mencakup banyak, baik secara lafazh maupun makna” (Hanafiyah),

“Suatu lafazh yang dari suatu segi menunjukkan dua makna atau lebih” (Al-Ghazali),

“Lafazh yang mencakup semua yang cocok untuk lafazh tersebut dalam satu kata” (Al-Bazdawi)

menurut Uddah ( dari kalangan ulama' Hanbali )" suatu lafadz yang mengumumi dua hal atau lebih"

Suatu lafazh ‘amm yang disertai qarinah (indikasi) yang menunjukkan penolakan adanya takhsis adalah qath’i dilalah, dan yang disertai qarinah yang menunjukkan yang dimaksud itu khusus, mempunyai dilalah yang khusus

Menurut Hanafiyah, pada lafazh ‘amm itu, kehendak makna umumnya jelas, tegas dan tidak memerlukan penjelasan, oleh karena itu Hanafiyah tidak mewajibkan tertib dalam berwudhu, karena dalam Al-Maidah ayat 6 sudah cukup jelas dan tegas tidak memerintahkan tertibnya berwudhu. Sedangkan Jumhur Ulama mewajibkan tertib dalam berwudhu berdasar hadis:

 “Allah tidak menerima sholat seseorang sehingga ia bersuci sesuai tempatnya (tertib pelaksanaannya), maka hendaklah ia membasuh wajahnya kemudian dua tangannya”.

Hadits ini menunjukkan keharusan tertib dalam berwudhu, sementara menurut Hanafiyah, tertib itu hanya sunat mu’akadah saja.

2.2 Bentuk-Bentuk Lafadz Al ‘Am

Menurut jumhur ulama, keumuman itu ditunjukan oleh lafadz-lafadz yang telah ditetapkan baginya. Setelah diadakan penyelidikan terhadap kata-kata atau kalimat dalam bahasa Arab, ternyata lafadz yang menunjukan umum adalah:

A.  Lafadz :   كُلٌّ ( setiap) dan جَـمِـيْعٌ (seluruhnya)

Contoh:

كُلُّ رَاعٍ مَسْـءُـوْلٌ عَـنْ رَ عِـيَّـتِـةِ

Artinya :setiap peminpin diminta pertangung jawabtentang yang dipimpinnya

 Firman Allah SWT: QS Al-Baqarah : 29

Artinya: Dialah Allah, yang menjadikan segala yang ada di bumi untuk kamu dan Dia berkehendak (menciptakan) langit, lalu dijadikan-Nya tujuh langit. Dan Dia Maha Mengetahui segala sesuatu.

Penjelasan : siapa saja yamg menjadi pemimpin akan diminta pertangung jawabanhya oleh Allah SWT, dan apa saja semua yang ada dibumi  dijadikan allah SWT untukkepentingan manusia.

B.  Lafadz mufrad ( اَلْمُـفْـرَ دُ ) yang dima’rifahkan, dengan اَلْـجِـنْـسِـيَّـة ُ“ال” (“al” yang menunjuka “jenis”) contoh :

firman Allah SWT QS An-Nur: 2

  تُؤْمِنُونَ كُنْتُمْ إِنْ اللهِ دينِ في‏ رَأْفَةٌ بِهِما تَأْخُذْكُمْ وَلا جَلْدَةٍ مِائَةَ مِنْهُما واحِدٍ كُلَّ وافَاجْلِدُ الزَّاني وَ الزَّانِيَةُ

بِاللهِ وَ الْيَوْمِ الْآخِرِ وَ لْيَشْهَدْ عَذابَهُما طائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنينَ

Artinya; Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, Maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus dali dera..

firman Allah SWT QS Al-Maidah : 38

حَكِيمٌ عَزِيزٌ وَاللَّهُ  ۗاللَّهِ مِنَ نَكَالًا كَسَبَا بِمَا جَزَاءً أَيْدِيَهُمَا  فَاقْطَعُوا وَالسَّارِقَةُ وَالسَّارِقُ

Artinya: Laki-laki yang mencuri dan perempuan yang mencuri, potonglah tangan keduanya

Penjelasan : semua yang berzina baik perempuan maupun laki-laki wajib didera dan semua yang mencuri baik laki maupun perempuan wajib dipotong tangannya.

C.  Lafadzz Jama’ ( اَلْجَـمْعُ ) yang dima’rifahkan dengan :    اَلْـجِـنْـسِـيَّـة ُ “ال“ ( “al” yang menunjukan “jenis”) contoh firman Allah

Artinya : Dan sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang membuat kerusakan. (QS Al-Maidah :64)

firman Allah SWT QS Al-Baqarah : 228

وَالْمُطَلَّقَاتُ يَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاَثَةَ قُرُوءٍ وَلاَيَحِلُّ لَهُنَّ أَن يَكْتُمْنَ مَاخَلَقَ اللهُ فِي أَرْحَامِهِنَّ إِن كُنَّ يُؤْمِنَّ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلأَخِرِ

وَبُعُولَتُهُنَّ أَحَقُّ بِرَدِّهِنَّ فِي ذَلِكَ إِنْ أَرَادُوا إِصْلاَحًا وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ

عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ

Artinya; Wanita-wanita yang ditalak handaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru'

Penjelasan: setiap orang yang membuatkerusakan tidak disulai oleh Allah; dan siapa saja wanita yang ditalak leh suaminya  wajib menungu tiga kali quru’

D.  lafadz Mufrad ( اَلْمُـفْـرَ دُ ) dan jama’( اَلْجَـمْعُ ) yang dima’rifatkan dengan idhaafah. Contoh:

firman Allah QS. Al-Baqarah: 231

Artinya: Dan ingatlah nikmat Allah padamu

firman Allah SWT  QS At-Taubah: 103

Artinya: Ambillah zakat dari sebagian harta mereka,

Penjelasan: Ni’mat allah SWT  disini mencakup segala macam ni’mat; dan harta mereka mencakup segala jenis harta nya.

E.   Isim maushul ( اَ لأَ سْـمَا ءُ اْلمَـوْ صُـوْ لَـةُ  ) seperti;الّذى   - الّثى - الّذ ين -الّلا ثى –الّلئ –و لأثأما -  dan sebagainya contoh :

firman Allah SWT QS An-Nur :4

Artinya; Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik

firman Allah SWT QS. At-Talaq: 4

الأحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ  وَاللائِي لَمْ يَحِضْنَ وَأُولاتُ وَاللائِي يَئِسْنَ مِنَ الْمَحِيضِ مِنْ نِسَائِكُمْ إِنِ ارْتَبْتُمْ فَعِدَّتُهُنَّ ثَلاثَةُ أَشْهُرٍ

حَمْلَهُنَّ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْرًا

Artinya: Dan perempuan-perempuan yang tidak haid lagi (monopause) di antara perempuan-perempuanmu jika kamu ragu-ragu (tentang masa iddahnya), Maka masa iddah mereka adalah tiga bulan; dan begitu (pula) perempuan-perempuan yang tidak haid. dan perempuan-perempuan yang hamil, waktu iddah mereka itu ialah sampai mereka melahirkan kandungannya. dan barang -siapa yang bertakwa kepada Allah, niscaya Allah menjadikan baginya kemudahan dalam urusannya

firman Allah SWT QS An-nisa’: 24

Artinya : dan dihalalkan, bagi kamu apa yang selain itu

Penjelasan: siapa saja yang menuduh wanita baik-baik wajibdidera”delapan puluh kali dera” semua perempuan yang tidak haid yang ditalak suaminya, iddahnya tiga bulan, semua perempuan yang hamil yang ditalak oleh suaminya, iddahnya sampai dia melahirkan

F.   isim isyarat ( اَ سْـمَـاءُ الشَّـرْطِ ) seperti  مَنْ (barang siapa)  مَـا (apa-apa) contoh:

firman Allah SWT QS An-Nisa’: 92

Artinya: Dan barang siapa membunuh seorang mukmin Karena tersalah (hendaklah) ia memerdekakan seorang hamba sahaya yang beriman

firman Allah SWT QS Al-Baqarah: 272

Artinya; dan apa-apa yang kamu nafkahkan dari pada harta yagn baik,niscaya kamu akan diberi pahala dengan cukup

Penjelasan maksudnya siapa saja membunuh; dan apa saja yang kamu nafkahkan

G.  isim nakirah ( اَ سْـمُ الـنَّكِـرَ ةِ ) sesudah الـنَّـا فِـيَـة ُ“لأ” (‘La”meniadakan) contoh:

Sabda Nabi SAW

لأَ هِجْـرَةَ بَتعْـدَ اْلفَـتْحِ

Artinya: tidak ada hijrah sesudah penaklukan (Makkah)

firman Allah SWT QS Al-Baqarah: 235

Artinya; Dan tidak ada dosa bagi kamu meminang wanita-wanita itu dengan sindiran

Penjelasan: maksudnyasemua perpindahan dari negri kafir ke negri Islam sesudah penaklukan Makka bukanlah hijrah namanya. Dan samasekali tidak berdosa meminang wanita dengan sendirian yang baik.

H. Isim Istifham ( اَ لإِسْـتِـفْهَامُ ) seperti مَـنْ - مـَا -  مَـتَى -   اَيْـنَseperti contoh

firman Allah SWT Al-Baqarah: 214

Artinya: "Bilakah datangnya pertolongan Allah?" Ingatlah, Sesungguhnya pertolongan Allah itu amat dekat.

Penjelasan: maksudnya pertolongan Allah SWT itu bersifat umum, kapan saja diberikan.

I.     Lafadz-lafadz;  كَـا فَةٌ-سَا ءِِــرٌ -قَـا طِـبَة ٌ  - مَتعَا شِـرٌ - مَـعْـشَـرٌ - yang artinya: semua

contoh hadist Nabi SAW

artinya: wahai semua pemud, barang siapa diantara kamu mampu biaya(untuk kawin), maka hendaklah dia kawin. (HR. Bukhari dan Muslim)

2.3 Dalalah Lafadz Al ‘am

Para ulama Ushul Fiqh tidak berbeda pendapat dalam hal ini:

a.       Bahwa setiap lafadz dari lafadz-lafadz Al’Aam yang telah diterangkan diatas, menurut bahasa ditetapkan untuk meliputi dan mencakup seluruh afrad yang terkandung dalam pengertiannya.

b.      Bahwa apa bila dating lafadz al-‘Aam dalam suatu nash syara’ (ayat atau Hadist), maka ia menunjukan bahwa hokum yang dinyatakan oleh nash itu berlaku untuk seluruh afrad yang terkandung dalam pengertiannya.

Mereka hanya berbeda pendapat tentang sifat dilalah (tunjukan) lafadz al-‘Aam yang belum dikhususukan  kepada seluruh afradnya, apakah dilalah qath’I ( دِلأَ لَةٌ قَـطْـعِـيَّة ٌ ) atau dilalah yang dzhanni ( ظَـنِّـيَّـة ٌ دِلأَ لَةٌ ). Maksudnya apakah ia secara pasti (qath’i) atau secara  berat sangka (Zhanni) meliputi dan mencakup seluruh afrad?

Menurut jumhur  ulama madzhab Syafi’I, bahwa lafadz Al-‘Aam yang belum di kuhususkan hanya pada zahirnya mencakup seluruh afrad yang terkandung dalam pengertiannya dan tidak secara pasti. Jadi dilalahnya kepada seluruh afrad bersifat zhanin. Apa bila dikhususujan maka dilalahnya terhadap yang sisia dari pada afrad sesudah pengkhususan bersifat zhanni pula. Jadi dilalah lafadz Al-‘Aam sebelum atau sesudah pengkuhususan bersifat zanni

Menurut sebagian ulama termasuk ulama madzhab Hanafi, bahwa lafadz Al-‘Aam yang belum di khususkan  secara pasti mencakup seluruh afrasd yang terkandung dalam pengertiannya. Jadi dilalahnya terhadap seluruh afrad bersifat qat’I. apa bila dikhususkan, maka dilalahnya terhadap yang sisa dari pada afrad sesudah pengkhususan bersifat zanni. Jadi dilalah lafadz al’Aam bersifat Qat’I sebelum pengkhususan  dan bersifat zhanni setelah pengkhususan.

Akibatnya menurut jumhur al-‘Aam boleh dikhususkan dengan dalil zanni baik untuk pengkhususan pertama, kedua dan seterusnya, karena yang dzanni dapat di khususkan dengan dalil zanni. Sedangkan menurt Hanafi dan kawan-kawan pengkhususan pertama terhadap lafdz Al-‘Aamtidak boleh dengan dall zanni tetapi harus dengan dalil qat’I, karena yang qat’I hanya dapat dikhususkan dengan dalil qat’I, tidak boleh dalil dzanni. Adapun pengkhususan kedua, ketiga dan seterusnya  boleh dengan dalil dzanni karena dilalah Al-‘Aam yang sudah dikhususkan bersifat zanni.

Perbedaan pendapat ini akankelihatan akibatnya, apa bila terjadi pertentangan antara Al-‘aam dan Al-Khaash. Misalnya: seorang atasan berkata kepada bawahannya:” jangan enkau berikan barang ini kepada siapapun”, kemudian ia berkata lagi: “ berikanlah barang ini kepada si Ali”.

Dalam hal tersebut diatas, jumhur berpendapat bahwa didahulukan yang husus, baik yang disebut lebih dahulu baik yang disebut kemudian, karena lafadz al-kahash dilalahnya qat’I sedangkan lafadz al-‘Aam dilalahnya zanni.dalam hal keduanya bertentangan  di dahulukan yang qat’I dari yang zhanni. Maka dalamkejadian tersebut diatas barang itu diberikan kepada si Ali.

Menurut ulama hanafiyah dan kawan-kawan, didahulukan mana yang lebih dahulu disebutkan. Kalau Al-‘Aam yang lebih dahulu disebutkan, maka Al-‘Aamlah yang dipegang, demikian pula sebaliknya, karena Al-‘Aam yang belum dikhususukan  dan Al-Khash sama-sama qar’I, sebab itu tidak dapat membatalkan satu sama lain. Satu-satunya cara adalah berpegang kepada yang lebih dahulu disebutkan, baik Al-‘Aam atau AlKhaash. Dalam kejadian tersebut diatas , barang tersebut tidak boleh diberikan kepada siapapun.

2.4 Tahshisul Al ‘Am dan Dalilut tahshis / Khas (khusus) dan Takhsis (pengkhususan)

Khas merupakan kebalikan dari ‘Am, yaitu lafazh yang hanya mengandung satu satuan (juz’iyah) makna.

Takhsis adalah mengeluarkan sebagian kandungan yang dicakup oleh makna lafazh yang umum.

Macam-macam Mukhashshis (peng khusus).

1.        Mukhashshish Muttashil (peng khusus yang bersambung)

a.       Istitsna (pengecualian), contohnya pada QS An-nur [24] : 4-5 :

“Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka (yang menuduh itu) delapan puluh kali dera dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik, kecuali orang-orang yang bertaubat … “

b.       Sifat, contohnya pada QS An-Nisa’ [4] : 23 :

“(Dan diharamkan bagi kamu untuk mengawini) anak-anak istrimu yang dalam pemeliharaanmu, yaitu istrimu (itu) telah kamu campuri.”

Anak tiri haram dinikahi, yaitu yang ibunya (yang menjadi istri) telah disetubuhi. Bila belum disetubuhi kemudian bercerai, maka anak tiri itu boleh dikawini.

c.        Syarat, contohnya pada QS Al-Baqarah [2] : 180 :

“Diwajibkan atas kamu, apabila seseorang diantara kamu kedatangan (tanda-tanda) maut, jika ia meninggalkan harta yang banyak, berwasiat untuk ibu-bapak dan karib kerabat secara ma’ruf, (ini adalah) kewajiban atas orang-orang yang bertaqwa.”

Kalimat “jika ia meninggalkan harta yang banyak” adalah syarat, maka bila seseorang tidak meninggalkan harta yang banyak, maka tidak wajib berwasiat.

d.       Batas, contohnya dalam QS Al-Baqarah [2] : 196 :

“Dan janganlah kamu mencukur kepalamu, sebelum kurban sampai ditempat penyembelihannya.”

Kalimat “sebelum kurban sampai ditempat penyembelihan” merupakan batas larangan mencukur rambut kepala saat haji.

e.        Mengganti sebagian dari keseluruhannya, contohnya pada QS Ali-Imran [3] : 97 :

“Melaksanakan ibadah haji adalah kewajiban manusia yang sanggup mengadakan perjalanan kepadanya.”

2.  Mukhashshish Munfashil , yaitu peng khusus yang berada di tempat lain

 a. Ayat Al-Qur’an yang lain.

QS Al-Baqarah [2] : 228 :

“Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (ber ‘iddah) tiga kali quru’.”

Ayat tersebut bersifat umum, berlaku bagi setiap wanita yang dicerai, baik yang sedang hamil maupun tidak dan yang telah dicampuri. Kemudian ayat ini ditakhsis oleh dua ayat (mukhashshish) yang lain :

QS Ath-Thalaq [65] : 4 :

“Dan perempuan-perempuan yang sedang hamil, waktu ‘iddah mereka adalah sampai mereka melahirkan kandungannya.”

Mukhashshish kedua, QS Al-Ahzab [33] : 49 :

“Apabila kamu menikahi perempuan-perempuan yang beriman, kemudian kamu ceraikan mereka sebelum kamu mencampurinya, maka sekali-kali tidak wajib atas mereka ‘iddah bagimu yang kamu minta menyempurnakannya.”

b.    Hadits (men takhsis Al-Qur’an dengan hadits), contohnya pada QS Al-Baqarah [2] : 275 :

“Dan Allah menghalalkan jual-beli dan mengharamkan riba.”

Dikecualikan dari jual-beli adalah jual-beli yang buruk seperti tersebut pada hadits berikut :

“Dari Ibnu Umar, bahwasanya Rasulullah saw melarang mengambil upah dari persetubuhan binatang jantan dengan binatang yang lain.” (HR Bukhari).

Dalam riwayat lain disebutkan :

“Dari Ibnu Umar, bahwasanya Rasulullah saw melarang jual-beli (binatang) yang akan dikandung oleh yang (sekarang masih) didalam kandungan. Yang demikian itu adalah jual-beli yang dilakukan oleh kaum jahiliyyah, yaitu seseorang membeli binatang sembelihan (dengan bayar tempo) sampai unta itu beranak dan anak onta itu beranak pula.” (HR Muttafaqun ‘alaihi).

c.        Ijma’ (men takhsis Al-qur’an dengan Ijma’).

Contohnya pada QS An-Nisa’ [4] : 11 :

“Allah mensyari’atkan bgimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu, yaitu bagian seorang anak laki-laki sama dengan bagian dua anak perempuan.”

Ayat tersebut dikecualikan secara ijma’ bagi laki-laki yang berstatus budak..

d.       Qiyas (men takhsis Al-Qur’an dengan Qiyas)

Contohnya QS An-nur [24] : 2 :

“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari keduanya seratus kali dera.”

Ayat tersebut dikecualikan bagi budak dengan dasar analogi terhadap perempuan yang berstatus budak yang dikecualikan dari ketentuan hukum dera bagi perempuan-perempuan yang berbuat fahisyah sebagaimana tersebut dalam QS An-nisa’ [4] : 25 :

“Jika mereka mengerjakan perbuatan keji, maka atas mereka setengah hukuman wanita-wanita merdeka yang bersuami.”

e.        Akal (men takhsis Al-Qur’an dengan akal)

Contohnya pada QS Ar-Ra’du [13] : 6 :

“Allah adalah pencipta segala sesuatu.”

Akal menetapkan bahwa Allah bukan pencipta bagi diriNya sendiri.

f.        Indera (men takhsis Al-Qur’an dengan indera)

Contohnya : QS An-Naml [27] : 23 :

“Sesungguhnya aku menjumpai seseorang wanita yang memerintah mereka, dan dia dianugerahi segala sesuatu, serta mempunyai singgasana yang besar.”

Indera kita menetapakan segala sesuatu yang dianugerahkan kepada wanita (Ratu Balqis) tidak seperti yang dianugerahkan kepada Nabi Sulaiman.

g.       Siyaq (Mentakshis Al-Qur’an dengan siyaq)

Siyaq adalah keterangan yang mendahului suatu kalam dan yang datang sesudahnya.

Contohnya takhsis dengan siyaq adalah seperti pada QS Al-A’raf [7] : 163 :

“Dan tanyakanlah kepada mereka (Bani Israil) tentang kampung yang terletak di dekat laut …. ?”

Dalam ayat tersebut, dilukiskan bahwa yang dipertanyakan adalah tentang suatu kampung/desa, Menurut siyaqul kalam bahwa yang dimaksud dengan desa itu adalah penduduknya.

Hukum lafazh ‘am, khas dan takhsis :

1.      Apabila didalam ayat Al-Qur’an terdapat lafazh yang bersifat khas (khusus), maka maknanya dapat menetapkan sebuah hukum secara pasti, selama tidak terdapat dalil yang menta’wilkannya dan menghendaki makna lain.

2.      Apabila lafazh itu bersifat ‘am (umum) dan tidak terdapat dalil yang meng-khususkannya (men-takhsis-nya), maka lafazh tersebut wajib diartikan kepada ke umumannya dan memberlakukan hukumnya bagi semua satuan yang dicakup makna itu secara mutlak.

Apabila lafazh itu bersifat umum dan terdapat dalil yang men takhsis nya, maka lafazh itu hendaknya diartikan kepada satuan makna yang telah dikhususkannya itu dan satuan yang khusus itu dikeluarkan dari cakupan makna yang umum tersebut.